Pénzes személyek: Al-Farabi. A nemzeti valutának egyedinek kell lennie
A szuverén egek alatt 1993. november 15-én újjáéledt tenge nem egyszer fogyott. Kazahsztán nemzeti fizetőeszköze hat év alatt 31-szeresére értékelte le árfolyamát a dollárral szemben. De voltak stabilitási időszakok is. Például 1998-ban és tavaly áprilisig Kazahsztán nemzeti valutája az egyik legerősebb és legelismertebb pénznem volt a FÁK-ban. Sok szomszédunk - üzbégek, kirgizek és oroszok - szívesebben kaptak bankjegyeket az ősi kazah vezetők portréival a határ menti régiókból hozott árukért cserébe: a tenge nagyon jövedelmező volt a dollárra váltáskor a rubelhez, manathoz, somhoz képest, és összeg.2013. november 14. Copyright © Alois Nazarov. A sokszorosítás tilos.
Az arcképcsarnok kulisszái mögött
Az egész ország látásból ismeri őket
Az első generációs tenge bankjegyek szinte mindegyike viszonylag rövid élettartamú volt törvényes fizetőeszközként. Az 1-es, 3-as és 5-ös címletű bankjegyek kibocsátása 2000. augusztus 1-től, a 10-es, 20-as és 50-es címletű bankjegyek kibocsátása 2000. november 1-től megszűnt. 2006. november 15. óta teljesen kivonták őket pénzforgalom. Ezek a bankjegyek már történelem. És bár a közelmúltban, úgy tűnik, legtöbbünk félig elfelejtette. Ezért hasznos lenne emlékezni arra, hogyan néztek ki.
Az alapvaluta 1 tenge. A bankjegyen a nagy tudós, al-Farabi portréja látható, akit Kelet és Nyugat egyaránt ismer. A hátoldalon al-Farabi szerkezetei és képletei. Elülső oldala kék, hátulja rózsaszín.
Az 5 tenge bankjegyen Kurmangazy nemzeti zeneszerző portréja látható. A hátoldalon a mauzóleum komplexum látható. Elülső oldala barna, hátulja sárga-piros.
A 20 tenges bankjegyen Abai portréja látható. A hátoldalon egy rétisas van, arany sassal. Ezeket a képeket Abay Kunanbaev munkáiból kölcsönözték. Az elülső oldal domináns színe sötétbarna, a hátoldal barna. Eredetileg 25 tenges bankjegyet terveztek kibocsátani, de Dr. L. S. Payne angol közgazdász tanácsára ezt 20 tenges bankjegyre cserélték.
100 tenge bankjegy. Abiláj kánt ábrázolja, a hátoldalon Khoja Ahmed Yasawi mauzóleuma. Az elülső oldalon a domináns szín a lila, a hátoldalon a rózsaszín. 2001-ben forgalomba került a bankjegy új változata, melynek előlapján, a bal felső sarokban a rozetta képét egy speciális színváltó festékre cserélték, „arany mélynyomó” festékkel, szín nélkül. változó hatás.
Egy portrégaléria születése
Khairulla Gabzhalilov művész Londonban, 1992
A művészek másfél hónapot töltöttek a leendő pénz lehúzásával. Összesen négy opció készült: 1) portrék nélkül; 2) összetett kazah díszítéssel; 2) dollárra és holland guldenre emlékeztető váltók; 4) portrékkal. Ez utóbbinál döntöttünk úgy, hogy megállunk.
A portré koncepció kiválasztásakor számos tényezőt figyelembe vettek. Mindenekelőtt az ilyen pénzek ismertsége, hagyományos jellege a volt szovjet emberek számára. Mint tudják, az 1947-ben és 1961-ben kibocsátott szovjet pénzeken V. I. Lenin portréja volt. Portrékkal nehezebb pénzt keresni. Az oktatási, történelmi és politikai szempontokat is figyelembe vették. Általában az állampolitikát és a nemzeti ideológiát a pénz típusa határozhatja meg.
Az egyének kiválasztását a törzsi ügyek figyelembevételével végezték, úgy, hogy ne vonjanak el egyetlen régiót sem.
Amint Kh. Gabzhalilov emlékeztet, a munka felgyorsítása érdekében, hogy ne gyűjtsék össze a történettudományi tudósok véleményét, a tenge design fejlesztői könyvekből vettek képeket, és úgy döntöttek, hogy a könyveket szovjet idő tudományos szakértelem, amelyben megbízhat.
Miután elkészültek a bankjegy- és érmevázlatok, megmutatták az elnöknek, és megkapták az engedélyt. 1992 augusztusában a Nemzeti Bank igazgatósága jóváhagyta a bankjegymintákat. Ugyanezen év novemberében tájékoztatták a kormányt a nemzeti valuta előkészítéséről, amely végül jóváhagyta a bankjegyek vázlatait.
Az 50 tenge jegy egyik elutasított változata
A portrécsarnok keletkezésének története is tartalmaz kevéssé ismert tényeket. Így a lehetőségek között szerepelt Kazahsztán elnökének portréja egy 50 tenges bankjegyen. De maga N. A. Nazarbajev elutasította ezt a lehetőséget, mivel ez nemkívánatos asszociációkat okozhat a civilizált világban. (Akkoriban csak az afrikai országokban volt elérhető az élő vezetők portréival ellátott pénz. Később Türkmenisztán csatlakozott hozzájuk a manatokon ábrázolt Türkmenbashi portréjával.)
A függetlenség 5. évfordulójára Kh. Gabzhalilov és M. Ailin gyűjthető bankjegyeket készített Angliában Kazahsztán elnökének portréjával és rezidenciájának képével a hátoldalon. Az ilyen bankjegyeket korlátozott mennyiségben adják ki minden országban, és emléktárgyként osztják szét a jegyzőkönyv tetején tartott üléseken. Plexibe vannak zárva, és asztalokkal és falakkal díszítették. Ám a Nemzeti Bank valamiért elhalasztotta a kiadásukat, és a munka tönkrement.
A referenciaminták előállítása során incidens történt. Egy angol metsző készített egy portrét Ablaikhanról, torz arccal. Amikor Almatiba hozták a mintákat, a Nemzeti Banknál nagy volt a felhajtás emiatt. De nem volt idő az újrakészítésre. És akkor Kh. Gabzhalilov meg tudta győzni, hogy a portrét az arc egyik oldalán lévő árnyék elmélyítésével ki lehet igazítani, és ezt úgy demonstrálta, hogy közvetlenül a pénzre rajzolt árnyékot. Ennek eredményeként a törvényjavaslatot elfogadták, de megjegyzésekkel.
Tovább Ebben a pillanatban Kazahsztán teljesen elhagyta a pénz portré fogalmát. Minden évben a 100 és 5000 tenge bankjegyek bírták a legtovább. Az első, mint tudod, Ablaikhant ábrázolja, a második - al-Farabi. Az utolsó portréval a dolgok nem ilyen egyszerűek. A híres művész, Yerkin Nurazkhan szerint al-Farabi képe a tengén nem az igazi portréja, hanem csak egy műalkotás, amely a művész fantáziájának köszönhetően jelent meg.
A tradíciók által ápolt modernizmus
2006-ban a tenge új generációja került forgalomba, amit ma is használunk. Koncepciójuk észrevehetően eltér az első generációs bankjegyekétől.
Maga a tenge tervezője, Mendybay Alin a bankjegyek stílusát inkább a „hagyományok által táplált modernségként” határozza meg.
A legszembetűnőbb az, hogy a portrék eltűntek. Az új dizájn kidolgozója ezt egyrészt azzal magyarázza, hogy követni kívánja a pénztervezés új trendjeit, másrészt pedig a semlegességüket. Valójában minden euróban nincs portré. Svájc is úgy döntött, hogy felhagy a portrékkal. A posztszovjet Oroszország bankjegyein nincsenek portrék. Másrészt a pénz nem lehet politikai játszma eszköze, hanem a nemzet egyesítésének, egységének ügyét kell szolgálnia. De kiderült, hogy az egyik vagy másik zhuzhoz, régióhoz, városhoz tartozó tisztelt személy portréjának megjelenése a bankjegyen kérdéseket és nézeteltéréseket vetett fel a másik képviselőiben.
Nem lehet nem látni, hogy a 2006-os bankjegyek előlapja egységes lett. A különböző címletű bankjegyeknél főként maguknak a címleteknek a színében és megnevezésében tér el. A többi szinte mindegy. Ezek Kazahsztán állami szimbólumai - a címer és a zászló. Megjelent a himnusszal ellátott bot töredéke (a digitális címlet mögött). A teljes kompozíció központja az Astana-Baiterek emlékmű - a béke és a harmónia szimbóluma. Emiatt az elülső oldalon lévő képek túlnyomórészt függőlegesen helyezkednek el.
A legérdekesebb és legszokatlanabb elem, ami az új bankjegyeken megjelent, a nyitott tenyér. Személyes tapasztalat megmutatja, hogy ennek a rajznak a jelentése sok kazahsztán számára nem teljesen világos. Sokan félig tréfásan, félig komolyan mondják, hogy ez az elnök keze. Bár ez az elem is felidézi a jól ismert „Az adakozó keze nem fogy el” kifejezést (a bibliai „Aki szegénynek ad, nem lesz szegény”) kifejezés. A valóságban a művész úgy döntött, hogy nyitott tenyerén keresztül fejezi ki a nyitottság, a barátságosság, a párbeszédre való készenlét gondolatát, hisz ennek érthetőnek kell lennie az emberek számára szerte a világon. Sokak számára azonban hétköznapi emberek, legalábbis Kazahsztánban a rajzban rejlő jelentés nem annyira nyilvánvaló és érthető. A 2006 után forgalomba hozott új bankjegyeken nincs ez a tenyér.
A 2006-os bankjegyek hátoldalán is vannak átmeneti elemek - Kazahsztán térképének körvonala, a Nemzeti Bank logója, elnökének aláírása. A többi kép más. Mindegyik bankjegyen építészeti struktúrákat és természeti területeket egyaránt ábrázolnak. A 10.000. bankjegyen a Kazah Köztársaság elnökének rezidenciája, „Akorda” látható az előtérben, a háttérben kanyonok. Az 5000.-en - az előtérben a Függetlenségi Emlékmű teteje, az Almatiban található Kazahsztán Hotel épülete, a háttérben a hegyek. 2000-ben az Operaház épülete áll az előtérben. Abai Almatiban, a háttérben egy hegyi tóval. Az 1000. utcában az Elnöki Kulturális Központ épülete az előtérben, a háttérben hegyek. Az 500-ason - az előtérben a Kazah Köztársaság Pénzügyminisztériumának épülete, az Asztanai Akimat épülete, a háttérben a tenger feletti sirályok. 200-án - az előtérben a Kazah Köztársaság Közlekedési és Hírközlési Minisztériumának épülete és az egyik szárnyas leopárd, amelyet a fővárosban, Asztanában, az Isim folyón átívelő hídra telepítettek, a háttérben a Kazah Köztársaság Közlekedési és Hírközlési Minisztériumának épülete. A Kazah Köztársaság és a sztyeppe védelme.
A Nemzeti Bank vezetői szerint világszerte hét-nyolc év a pénztervezés norma. Nyilvánvalóan non-stop módban folyik a munka a papír tenge új dizájnján.
2013. november 14. Copyright © Alois Nazarov. A sokszorosítás tilos. Íráskor Kh. Gabzhalilov „Tenge” című könyvét (Almati, 2003) használtam.
Igaz, a figyelmesebb polgárok már akkor figyelmeztettek, hogy hamarosan új ötezredes bankjegyeket nyomtatnak. A bankárok dühösen visszautasították ezeket a találgatásokat. Ám hamarosan forgalomba került az ötezredik bankjegy. Ma vásárlóereje körülbelül 35 dollár.
Al-Farabit, a középkori keleti filozófust ábrázolja. Nem ez az első alkalom, hogy Kazahsztán valutáját díszíti profiljával. Portréja 200, 500 és 1000 tenges bankjegyeken látható. Az ok egyszerű: spórolnunk kell a pénzszerzésen. Kazahsztán már régóta nem Angliában nyomtatja nagy titokban a bankjegyeit, mint a kezdetekkor, hanem otthon, egy almati gyárban. És ugyanazt a mátrixot használják - az Al-Farabi turbánnal. Csak a szín és a számok változnak.
Tehát nem kell prófétának lenni ahhoz, hogy kitalálja, milyen lesz a következő kazah bankjegy, ha megjelenik. Ez több tényezőtől függ. Tegyük fel, hogy a kazah költségvetést pontosan harmadával töltik ki az olajexportból származó bevételek. Érdekes azonban, hogy az olaj világpiaci árának emelkedése nem hatott a költségvetésre. A hatóságok egyre inkább kínozzák olajóriásaikat Viszockij egyszerű kérdésével: „Hol a pénz, Zin?” És válaszoltak – valamit az üzleti titokról, magas viteldíjés a kazah „fekete arany” alacsony minősége.
És úgy tűnik, a közeljövőben nem lesz több devizabevétel a költségvetésben. Ráadásul a kazahsztáni exportőrök nem kötelesek eladni az államnak - ezt a szabályt egy évvel ezelőtt eltörölték.
Észrevétlenül eljött a korábbi államadósságok és hitelek elszámolásának kemény időszaka – Kazahsztánnak idén 500 millió dollárt kell fizetnie a külföldi hitelezőknek. Zeinulla Kakimzhanov adóügyi miniszter úgy véli, hogy a tenge leértékelődésének üteme a belátható jövőben csak a dinamikára fog koncentrálni. orosz rubel. Végül is Oroszország továbbra is Kazahsztán fő kereskedelmi partnere. A Nemzeti Bank szerint az év eleje óta a tenge leértékelése amerikai dollár 1,15 százalékot tett ki. Ugyanakkor Oroszország fizetőeszköze 6,54, Ukrajna - 7,33, Üzbegisztán - 2,56 százalékkal leértékelődött. Asztana olajexportja csaknem száz százalékban az orosz kvótáktól és az „orosz vezetékhez” való hozzáféréstől függ. Tehát, akárhogyan is nézzük, hol ugrik a rubel, ahol Al-Farabi megfordítja a profilját. És úgy tűnik, a tenge észrevehető leértékelése a sarkon van.
Eközben a szabályok a devizapiacon. Így a közelmúltban minden kazahsztáni valutaváltással foglalkozó vállalatot arra köteleztek, hogy három és félszeresére emelje jegyzett tőkéjét. Az állampolgárok valutavásárlásának szabályai a következők: 200 dollár feletti vásárlás esetén minden kazah állampolgárnak útlevelet kell bemutatnia. Háromezer „zöld” érme vásárlásakor a vevő adatai egyidejűleg egy speciális naplóba kerülnek. És hogy ezt követően kinek válik elérhetővé ez a „titok”, a vevő nem tudja.
A köztársaság hivatalos közgazdászai óvatosan nyilatkoznak abban az értelemben, hogy „a tenge árfolyamának egy kis lazítása” előnyös lenne Kazahsztán számára, hogy helyreállítsa Oroszországba exportált áruinak versenyképességét. Ráadásul a hivatalos statisztikák szerint az átlagos havi fizetés Kazahsztánban másfélszer magasabb, mint az orosz.
...Egy turbános férfi nyugodtan és bölcsen néz a ropogós kazah bankjegyek közül. Az Al-Farabi változatlan – csak az azt keretező belső tér változik. És úgy tűnik, semmi sem változik körülötte. De ez egy optikai csalódás.
Al-Farabi gazdag tudományos öröksége világhírnevet hozott neki. A fő témák, amelyek egész életében aggasztották, és egész világnézeti rendszerének alapját képezték, az egyén témái voltak, erkölcsi fejlesztése, értelmi szintjének emelése, az egész emberiség szabadságának és boldogságának elérése.
A híres keleti filozófus életéről hozzánk eljutott információk meglehetősen ritkák és ellentmondásosak. Némelyikük legendára emlékeztet. Csak halálának dátuma és Damaszkuszba költözésének évei ismertek biztosan.
A bibliográfusok azt sugallják, hogy Farabi szülőhelye Vasij kisváros, amely Farab térségében, ma Otrarban található Dél-Kazahsztánban. A hagyományos változat szerint 872-ben született a kiváltságos törökök osztályába tartozó nemesi családok egyikében. Erre utal a „Tarkhan” szó, amely a gondolkodó teljes nevében szerepel: Abu-Nasir Muhammad Ibn-Muhammad Ibn-Tarkhan ibn-Uzlag al-Farabi at-Turki. A múlt század közepe óta azonban az etnikai hovatartozása körüli vita nem csillapodott. Így egyes tudósok az Al-Farabi perzsa eredete mellett érvelnek.
20 éves koráig Otrarban élt. Ott kezdett kialakulni világképe a világ minden tájáról származó híres gondolkodók tudományos munkáinak és filozófiai értekezéseinek hatására. Jelentős kulturális és politikai központ volt, híres könyvtárnak ad otthont, a könyvek számát tekintve az Alexandriai Könyvtár mögött.
Korunkhoz eljutott információk szerint a gondolkodó egy ideig Taskentben és Buharában kombinálta a tanulást és a munkát, majd elhagyta szülőföldjét, hogy továbbtanuljon. Al-Farabi kezdetben Bagdadban állt meg, amely az Arab Kalifátus fővárosa volt, és nemcsak politikai központ volt, hanem a tudomány, a kultúra és a művészet koncentrációja is.
Figyelemre méltóak a filozófus kijelentései az emberek életéről és a társadalom szerkezetéről ebben a városban. „A tudatlan városok közül a legelragadóbb és legboldogabb városnak” nevezte, és azt is hitte, hogy itt minden feltétel adott ahhoz, hogy a jövőben tehetséges filozófusok, tudósok és költők élhessenek és dolgozhassanak benne.
Al-Farabi nevéhez egy érdekes legenda kapcsolódik, amely arról szól, hogyan indult el a tudomány útján. Kezdetben Bagdadban kapott bírói állást, de egy idő után otthagyta a tanítást. Ebben az időszakban az egyik közeli barátja azzal a kéréssel fordult hozzá, hogy tároljon hatalmas mennyiségű könyvet, köztük Arisztotelész filozófiai értekezéseit. Szabadidejében olvasva a leendő tudóst annyira átitatták a híres görög gondolatai, hogy úgy döntött, egész jövőbeli életét a tudományok szolgálatának szenteli.
Al-Farabi kiváló memóriával és kitartással rendelkezett, köztudott, hogy az arab kalifátus fővárosába érkezése előtt csak néhány nyelvet tudott. Élete végére azonban már több mint hetvenet tudott tökéletesen.
A nyelvek elsajátítása mellett a gondolkodó szinte minden szabadidejét az orvostudomány és a logika tanulmányozásának szentelte. Különböző források szerint egyik fő mentora Abu Bishr Matta volt, aki az ősi szövegek arab nyelvű kiváló fordítójaként vált híressé. A kortársak rendkívül intelligens embernek és Arisztotelész műveinek tehetséges kommentátorának írták le. És bár befolyása Al-Farabira rendkívül nagy volt, a diák gyorsan felülmúlta a tanárt.
A híres keresztény gondolkodó, Johanna ben Hailan egyedi logikai technikáinak elsajátítása céljából tett utazása Haran városába szintén erre az időszakra nyúlik vissza. Hazatérése után Al-Farabi Arisztotelész filozófiájának mélyreható tanulmányozásának szentelte magát. Sikerül elérnie a briliáns görög által feljegyzett ötletek, módszerek és problémák szabad felfogását.
Véleménye szerint minden filozófia megértésének alapelve az azonos forrásokhoz való rendszeres visszatérés volt. Valóban, az ősi szövegek szó szerinti megértése és memorizálása nélkül lehetetlen őket részletesen kommentálni.
Al-Farabi gondos tudományos munkájának eredménye a „Tudományok osztályozásáról” című munka. Ebben a tudós összegyűjtötte és rendszerezte korának összes ismert tudományát, meghatározva a témát, mindegyik fő céljait és célkitűzéseit. Ez egy egyedülálló vizsgálat volt, korábban soha nem végeztek, ezért jelentősége a „tanulmánytudomány” szempontjából rendkívül nagy.
Bagdadi tartózkodása alatt Al-Farabi szorosan kommunikál tehetséges tudósokkal, és képzettségének, erős jellemének és műveltségének köszönhetően hamarosan a legkiemelkedőbb lesz közülük. Ugyanebben az időszakban a gondolkodó lehetőséget kap Arisztotelész „Második elemzés” című híres értekezésének tanulmányozására. Ez a tény megérdemli speciális figyelem, hiszen a benne tükröződő episztemológiai világkép jelentősen csökkentette a környező valóság teológiai felfogásának szerepét. Ezért a vallási társaságok ismételten próbálkoztak a lakosság körében való terjedésének csökkentése és megakadályozása érdekében.
Al-Farabi racionális világképe, amely arra irányult, hogy megoldásokat találjon arra, hogyan valósítsák meg az emberek „földi paradicsomát” életük során, és nem haláluk után, a teológiai gondolkodású teológusok tiltakozásába ütköztek. Ez volt az egyik oka a városból való távozásának.
Biztosan ismert, hogy Al-Farabi úgy dönt, hogy 941-ben Damaszkuszban telepszik le, ahol egészen addig marad. utolsó napok saját élet. Eleinte bizonyos pénzügyi nehézségekkel küzd. Egyes források azt állítják, hogy egész nap gondnokként kellett dolgoznia a kertben, és csak éjszaka engedhette meg magának, hogy tudományos tevékenységet folytasson.
Néhány év elteltével azonban a tudós helyzete jelentősen javul. Ebben az időszakban Aleppó uralkodója, Sayf ad-Daula Ali Hamdani, aki korának tudósaival, költőivel és más haladó embereivel szembeni pártfogó magatartásáról volt ismert, feléje fordult. Az Al-Farabi-t naponta írják fel fizetés, és lehetőséget kap arra, hogy szabadon foglalkozzon tudományokkal és filozófiával.
A tudós „Civil Politics” című könyve említi utolsó útját Kairóba 949-950 között. Ebben a boldogságot, mint az emberi élet legnagyobb értékét és hasznát mutatja be.
A szíriai élete során jól ismert politikai munkája mellett a tudós politikai nézeteit is rendszerezi a „Transzátum az erényes város lakóinak nézeteiről”. Egy olyan város gondolatát fejleszti ki, amelynek élén egy bölcs és éleslátó gondolkodó áll, aki figyelmes témáira, és megtanítja őket az élet igazságaira.
Al-Farabi egész filozófiáját áthatja az ember erényébe és értelmébe vetett határtalan hit. Emellett a gondolkodó politikai és társadalmi elképzeléseiben nagy jelentőséget tulajdonítanak a geopolitikai tényezőnek. Egyetért Arisztotelészével, úgy véli, hogy minden politikai átalakulás alapja természetes, földrajzi okok. Ebből a szempontból érdekes elmélete a városi települések felosztásáról erényes, tudatlan, hataloméhes, cserevárosokra és másokra. Ugyanakkor az ideális szervezési forma publikus élet a kollektív városnak tartotta. Lakosai egyenlőek, és mindenkinek joga van azt tenni, amit akar. A hatóságokat a lakosság választja, és olyan tevékenységet folytatnak, amely a lakosok szabadságának biztosítását célozza.
Al-Farabi szerint egy igazi uralkodó fő feladata nem csak önmaga, hanem alattvalói számára is az igazi boldogság keresése. A kitűzött célok elérésének képessége a menedzsment művészete.
A kortársak szerint a filozófus szinte minden idejét a medence melletti kertben töltötte. Tudományos értekezéseken dolgozott és megbeszéléseket folytatott hallgatóival. Közülük a legkiemelkedőbbek a bagdadi Yahya ibn Adi és az aleppói Ibrahim ibn Adi voltak, akik halála után is kommentáltak munkáját.
A mai napig nincs pontos információ Al-Farabi halálának okairól. Egyes források azt állítják, hogy természetes halállal halt meg otthon, mások úgy vélik, hogy a filozófus banditáktól halt meg az Askalan felé vezető úton. Csak Al-Farabi halálának dátuma ismert biztosan - 951 januárja.
Érdekes, hogy a papság részvétele nélkül temették el a város falain kívül, maga az uralkodó olvasott fel egy imát. Egyes szerzők megpróbálják cáfolni ezt a tényt, és igazi muszlim hívőként írják le.
Farabi szerint az erényes embernek nem kell félnie a haláltól, meg kell őriznie méltóságát és nem kell pánikba esnie, megpróbálva meghosszabbítani az életet, mert ez csak egy eszköz a jó megteremtésére.
500 tenge 2000
Név: Al-Farabi
Megnevezés: 500 tenge
Méret (mm): 130x67
Kibocsátási év: 1999 2000 óta forgalomban
Elülső oldal: Az uralkodó színek a kék és a cián. A bal oldali alsó sarokban a címlet digitális jelzése található. A bankjegy közepén szöveges és digitális jelölés található
felekezet, alatta az elnök aláírása Nemzeti Bank Kazah Köztársaság és év
bankjegyek kibocsátása. A bankjegy jobb oldalán Kelet nagy gondolkodójának portréja látható
Al-Farabi, a neve és életévei. A portrétól balra fémtelenített cérna, felirattal
A „Kazahsztán” és az „500” szám látható. A portrétól jobbra a bankjegy dőlésszögétől függően megjelenő „500” szám kettős képével és egy kazah díszítéssel ellátott biztonsági elem aranyfestékkel van nyomtatva. A bal felső sarokban egy fémes tintával nyomott díszítőelem található. A portré bal oldalán vízszintesen, jobbra pedig függőlegesen hétjegyű számok találhatók kétbetűs sorozattal.
Hátoldal: a bankjegy bal oldalán Khoja Ahmed Yassawi mauzóleuma látható.
Vízjel: Al-Farabi portréja és elektrotípusa: 500.
Anyagok: Papír:
- 100% pamut vízjellel, 90 g/m2, PORTALS, Anglia.
Biztonsági szálak:
- géppel leolvasható szál MRT-B/M 0,75 mm széles papírba épített;
- a papír felületén szaggatott vonal formájában kilépő biztonsági szál
2 mm-es „KAZAKTÁN”, „500” felirattal és nemzeti díszítéssel.
Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag al-Farabi(872, Farar, ma Otrar, Dél-Kazahsztán -951, Damaszkusz, Szíria) - ókori keleti tudós-enciklopédista, filozófus. A név általánosan elfogadott rövidített változata al-Farabi. „Második tanárnak” hívták – Arisztotelész után másodiknak, akinek műveihez részletes megjegyzéseket állított össze. Al-Farabi portréja 1993 óta került a kazah tenge-re.
A "második tanár" élete
Nagyon kevés megbízható információ maradt fenn al-Farabi életéről. Sőt, ahogy ez gyakran megesik, a mai napig fennmaradt legendák és találgatások benőttek. Csak a tudós születési és halálozási dátuma, valamint Szíriába költözésének ideje ismert biztosan. Az élet minden más mérföldköve feltételhez kötött. A tény az, hogy minden történelmi dokumentum és bizonyíték, amely információkat tartalmazott róla, sokkal később keletkezett, mint a halála. Az egyetlen megbízható mű az ókor nagy tudósairól, amely al-Farabit említi, a 11. században íródott, de a mai napig nem maradt fenn, és csak a későbbi dokumentumok idézeteiből és hivatkozásaiból ismert.
Ugyanezen információhiány miatt lehetetlen biztosan megállapítani, hogy al-Farabi melyik etnikai csoporthoz tartozott. A nevében szereplő „Tarkhan” szó azonban azt jelzi, hogy a törökök kiváltságos rétegeiből származik. Úgy gondolják, hogy al-Farabi Farab területen született, amely jelenleg Dél-Kazahsztán területén található.
Feltehetően a leendő filozófus szülőföldjén szerezte kezdeti oktatását. A világ tanulmányozásának vágya azonban nem tette lehetővé al-Farabinak, hogy a helyén maradjon. Fiatalkorában (és egyes források szerint körülbelül negyven évesen) elhagyta Farabot, és ellátogatott Bagdadba, Harranba, Kairóba, Damaszkuszba, Aleppóba. Bagdad akkoriban az arab kalifátus fővárosa volt. Ez a város a művelt emberek zarándokhelye volt, számos új szellemi és szellemi mozgalom született itt. Egyes források szerint, mielőtt a tudomány felé fordult, al-Farabi bíró volt. Bagdadba költözve azonban elkezdett nyelveket és a tudomány különféle ágait tanulni: a hozzánk eljutott információk szerint görögül, logikát és orvostudományt tanult.
Itt al-Farabi teljes mértékben kielégíthette érdeklődését az ókori görögök, és mindenekelőtt Arisztotelész iránt. Bagdadban akkoriban a kalifátuson túl is ismert fordítóiskola működött. Többek között ókori szerzők műveit fordította és kommentálta.
Az Arisztotelész műveihez fűzött részletes megjegyzések váltak al-Farabi tevékenységének egyik fő területévé. Érdemes megjegyezni, hogy az arabul beszélő gondolkodók számára nagyon munkaigényes feladat volt elsajátítani, nemhogy kommentálni a nagy görög örökségét. Ezt bizonyítja különösen az a megjegyzés, amelyet al-Farabi hagyott az „A lélekről” című értekezés egy példányára: „Kétszázszor olvastam ezt az értekezést.” Az ilyen részletes megjegyzésekhez, amilyeneket Farabi írt, az arisztotelészi szövegek szó szerinti ismeretére volt szükség. Van egy legenda, amely szerint egyszer megkérdezték egy tudóstól, hogy ki tud többet: ő vagy Arisztotelész? Mire a háborítatlan al-Farabi így válaszolt: „Ha vele éltem volna egy időben, a legjobb tanítványa lettem volna!”
Al-Farabi már híres tudósként Damaszkuszba költözött. Egyes források szerint ez 941-ben történt, i.e. tíz évvel a halála előtt. Minden utóbbi évek egész életében a természettudományokat folytatta. Vannak információk, hogy amikor először érkezett Damaszkuszba, Farabi szükséget tapasztalt. Az egyik életéről szóló irodalmi legenda szerint a tudós napközben őrködőként kényszerült a kertekben dolgozni, éjszaka pedig gyertyafénynél alkotta nagyszerű műveit.
A rendkívüli szegénység azonban nem tartott sokáig: al-Farabi hamarosan gazdag patrónusra talált - az aleppói uralkodóra, Saif ad-Daula Ali Hamdanira, aki kora számos tudósának és költőjének segített. Farabi azonban továbbra is Damaszkuszban élt, az udvari tudós szerepe nem tetszett neki. Csak időnként látogatott el Aleppóba, hogy meglátogassa patrónusát. Élete utolsó éveiben a tudós magányos életet élt, megelégedett kevéssel, és nem ismerte a mértékletességet egyetlen dologban - a munkájában.
Még al-Farabi halálát is legendák övezték. Egyikük szerint természetes halált halt damaszkuszi otthonában. Egy másik verzió szerint a tudóst rablók ölték meg Askalan felé vezető úton. Információk szerint a papság részvétele nélkül temették el. Más források szerint Farabi jámbor muszlim volt, és a temetésén maga Saif ad-Daula uralkodó olvasott fel egy imát, amely négy papiruszra volt írva.
Al-Farabi öröksége
Korunk leghíresebbek a keleti bölcs társadalometikai munkái, amelyeket a társadalmi élet tanításának szentelt. Al-Farabi az ókori görög filozófusok politikai és etikai elképzeléseire alapozva, az ókori Kelet társadalmi elképzeléseivel összevonva érdekes elméletet dolgozott ki a városokról, amelyeket erényesnek és tudatlannak nevezett. A filozófusok uralkodnak először. E városok lakóinak elképzelésük van az igazi boldogságról, és igyekeznek elérni azt. Az ilyen városok alapja a jóság és az igazságosság, és itt nincs helye a rossznak és az igazságtalanságnak. A tudatlan városok uralkodói és lakói nem tudnak az igazi boldogságról, és csak a földi örömökkel és a vagyon megszerzésével vannak elfoglalva.
Al-Farabi nézetei és tudományos kutatásai meglepően széleskörűek voltak. Így a zenetudományhoz való hozzájárulása fontos. „Nagy zenekönyve” a modern tudósok számára is érdekes, mert rengeteg információt tartalmaz a keleti zenéről, valamint az ókori görög zenei rendszerről.
Lehetetlen túlbecsülni al-Farabi természettudományi munkáinak jelentőségét. Az általa írt „Szó az ürességről” valószínűleg az első volt a történelemben tudományos munka a vákuumról. A tudós enciklopédikus elméjét a fizika, a kémia, az anatómia, a biológia, a filológia, a pszichológia, a jog, az orvostudomány és a szociológia is érdekelte. Több forrás szerint al-Farabi körülbelül 70 (!) nyelvet tudott.
Az ilyen széles körű tudományos érdeklődés egy másik jelentős munkát eredményezett, amelynek analógjai akkor még nem léteztek. Ez egy „A tudományok osztályozásáról” című értekezés, amely felsorolta az akkori összes tudományt, és mindegyikhez megnevezték a tanulmány tárgyát.
Ma al-Farabi kéziratai a világ számos könyvtárában megtalálhatók. Ennek a csodálatos bölcsnek az öröksége felkelti a legnagyobb érdeklődést a tudományos közösségben. Ez nem meglepő, mert sok kérdésben az ókori Kelet tudósa több évszázaddal megelőzte korát: számos munkája a mai napig nem veszítette el relevanciáját.
Al-Farabi a bankjegyeken
A kazahsztáni Al-Farabi, amelynek területén Farab egykor volt, igen jelentős és tisztelt alak. Elég, ha azt mondjuk, hogy a Kazah Állami Nemzeti Egyetem az ő nevét viseli, és világossá válik, hogy a kazahok mennyire tisztelik ezt az igazán kiváló tudóst.
Amikor 1993 novemberében Kazahsztánban bevezették a nemzeti valutát, a tengét, az egytenges bankjegy előlapját al-Farabi filozófus és tudós portréja díszítette. Geometriai konstrukciói és képletei a bankjegy hátoldalára kerültek. Ezeket a bankjegyeket 2006-ban vonták ki a forgalomból. Érdekes tény: Al-Farabi idején a török uralkodók pénzverői főként a modern Kazahsztán déli részén helyezkedtek el, egyikük pedig Farabban működött. Tehát a monetáris hagyományok szempontjából is szimbolikus az al-Farabi megjelenése a leggyakoribb bankjegyen.
1993 és 2003 között a kazahsztáni valutát al-Farabi arcképével bocsátották ki a 200, 500, 1000, 2000, 5000 és 10 000 tenge címletű bankjegyek előlapján. Más szóval, Kazahsztánban azokban az években a bankjegyek túlnyomó többségét egy ősi keleti bölcs portréja díszítette! Érdekesség, hogy 2016-ban a 10 000 tenges bankjegyet a The Teleg brit kiadvány ismerte el. raph ” a világ legszebb bankjegye. Az igazság kedvéért érdemes megjegyezni, hogy ez az „érdem” nem csak az ókori gondolkodó kifejező portréjának köszönhető. A bankjegy hátoldala egy hasonlóan kifejező hópárducot ábrázol, amelyet Kazahsztán egyik szimbólumának tartanak.
Al-Farabi arcképét egy 2001-ben kibocsátott 5000 tengees emlékbankjegyre is elhelyezték.
Anna BENEDIKTOVA,
Vlagyimir PANTELEV.
